Menschenrechte, Völkerrecht - universal?

[Latenight]

Mir hat damals sehr gefallen, wie sich Amartya Sen in "Development as Freedom" mit dem Thema beschäftigt hat.

Vielleicht macht die sehr nette Charakterisierung aus einer amazon-Rezension ein wenig neugierig:
A powerful and convincing work by the winner of the 1998 Nobel Prize in Economics. Possibly the first credible anarchist economist.

[Cato]

[gavagai]

[Yamato]

[Mario Hahna]

[Yamato]

[Kramer]

[Critic]

In dem Zusammenhang interessant ist, daß es sehr wohl Situationen geben kann, in denen man eine gewisse Art von "Diskriminierung" braucht: In den USA werden zum Beispiel "Minderheiten"[*] (also Frauen, Schwarze, Chinesen, Ureinwohner) durch die "Affirmative Action" gefördert, erhalten also zum Beispiel bei Bewerbungen für Studienplätze Boni.

Würde man das nicht machen und eine strikte Gleichbehandlung einführen, hätten zum Beispiel Schwarze viel größere Probleme, einen Studienplatz zu erhalten, wohlgemerkt nicht aufgrund mangelnder Intelligenz, sondern weil in den Schulen, die mehrheitlich von Schwarzen besucht werden, die Infrastruktur und das Lernmaterial schlechter sind und schwarze Familien im Schnitt ein geringeres Einkommen haben, wodurch viele eigentlich genauso Begabte auch beim besten Willen kaum gefördert werden können. Das zeigt sich in einem Beispiel in Kalifornien, wo die Anzahl nicht-weißer Studenten an den Universitäten vor und nach Abschaffung der Affirmative Action in diesem Bundesstaat miteinander verglichen wurde: Nachdem hatte diese sich nämlich halbiert.

(Der dortigen Regierung ist im Hinblick darauf auch nur eingefallen, die Gelder für die öffentlichen Schulen noch weiter zusammenzukürzen und stattdessen Privatschulen zu fördern, die aber wiederum nur von Wenigen besucht werden können. Der gegenwärtige Zustand wird dadurch noch weiter zementiert.)

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[*] Mit dem Begriff "Minderheit" kann sowohl eine Gruppe bezeichnet werden, deren Anteil an der Gesamtbevölkerung vergleichsweise gering ist, als auch eine Gruppe, die in Machtpositionen unterrepräsentiert ist.
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"Die Pentagon-Gang wird in der Liste der Terrorgruppen geführt"

Dann bin ich halt bekloppt.

"Wahrheit läßt sich nicht zeigen, nur erfinden." (Max Frisch)

[step]

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[Tarvoc]

[Zumsel]

[hacketaler]

[Tarvoc]

[Tarvoc]

Um zu erläutern, was ich hier mit dem naturalistischen Fehlschluss meine, vielleicht eine Erläuterung.
Ich nehme die Weltanschauung der Nazis als Beispiel.

Die Nazis wollten ja aus den von ihnen postulierten faktischen Unterschieden (eben Unterschiede in intellektuellen Fähigkeiten, Verhalten, etc. wie die, die du auch genannt und dann verneint hast) einen ethischen Anspruch ableiten, eben den Herrschaftsanspruch der sogenannten arischen Rasse.

Wenn man wie du antwortet, dann bestreitet man einfach nur das Postulat der faktischen Unterschiede.
Das ist natürlich völlig richtig, aber unvollständig und führt, wenn man es nur dabei belässt, in gewisse Denkfallen. (So könnte man z.B. auf die Idee kommen, tatsächlich unterschiedliche Rechte zu fordern, sobald qualitative Unterschiede entdeckt werden, was logisch falsch ist.)

Ich jedoch sage: selbst wenn diese faktischen Unterschiede tatsächlich bestehen, so folgt daraus überhaupt nichts für die Ethik (außer dass für eine bestimmte Ethik eine ohnhein falsche Argumentationsgrundlage wegfällt). Denn selbst wenn es in der Natur der arischen Rasse (was auch immer das sein soll) liegen würde, viel, viel besser als andere Völker und dazu fähig zu sein, andere Völker zu unterjochen und die Welt zu beherrschen, ließe sich daraus immer noch nicht ein Recht ableiten, es auch zu tun. Denn das wäre ein naturalistischer Fehlschluss.

Jedoch umgekehrt gilt das Gleiche: Selbst wenn keine faktischen Unterschiede bestehünden, folgt daraus noch lange nicht, dass die Pflicht bestünde, den Anderen als im ethischen Sinne gleichwertig zu betrachten. Das wäre nämlich eben auch ein naturalistischer Fehlschluss.

Aus dem Sein folgt kein Sollen.
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"Die Tradition der Unterdrückten belehrt uns darüber, daß der Ausnahmezustands in dem wir leben, die Regel ist."
- Walter Benjamin, VIII. These zum Begriff der Geschichte

[Yamato]

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