Bioethik

[Heike J]

Britischer Bioethiker rechtfertigt Tötung von Neugeborenen

Es gebe keinen ersichtlichen Grund, warum man über Neugeborenes anders denken sollte als über einen Fötus im Mutterleib, lautet die umstrittene These des Wissenschaftlers.

http://www.kath.net/detail.php?id=6896

[Heike N.]

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[Heike J]

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Möglicherweise mache ich mich jetzt unbeliebt, aber Schwangerschaftsabbrüche ab dem 6. Monat halte ich für ethisch mehr als nur bedenklich...

(Bitte nicht schlagen!)

[Heike J]

[Heike N.]

[Heike N.]

[Heike J]

Auch bei psychischen Belastungen liegt eine medizinische Indikation vor. Spätabtreibungen sollen sol selten gar nicht vorkommen.

[Heike J]

http://www.bundestag.de/presse/hib/2003/2003_203/01.html

http://www.bundestag.de/presse/bp/2001/bp0108/0108062c.html

http://www.uni-heidelberg.de/institute/fak5/igm/g47/bauerdbg.htm (hier Zahlen)

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[Heike N.]

[Heike J]

[Heike J]

Hier die Gesetzesgrundlage, auf der Spätabtreibungen beruhen:

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Das Argument ist in der angelsächsisch-utilitaristischen Ethikertradition schon sehr alt, auch Singer und schon Leute vor ihm haben darüber nachgedacht. Anbei meine persönliche These:

Obwohl ich selbst ebenfalls Utilitarist bin, spiegelt Ethik meines Erachtens nicht das optimale Verhalten bezüglich enes Ziels wieder, sondern das, was die meisten bewußt oder unbewußt dafür halten. Wenn man also streng utilitaristisch argumentiert, bewegt man sich leicht in einem virtuellen "Reinraum", in dem Bedingungen gelten, die in der Realität nicht oder noch nicht erfüllt sind. So wäre es beispielsweise denkbar, daß die schmerzfreie Tötung von Kindern oder auch Erwachsenen zum geglaubten Allgemeinwohl in einer anderen Gesellschaft als der unseren nicht als unethisch empfunden würde.

Daß die meisten heute lebenden Menschen einen Unterschied in der ethischen Bewertung der Tötung Neugeborener und der Abtreibung sehen, hat mE Gründe in den überkommenen gesellschaftlichen Mechanismen der indirekten Reziprozität und der Soziobiologie, beides eher unbewußt. Im Gegensatz zur Situation während der Schwangerschaft ist das geborene Kind physikalisch von der Mutter getrennt und damit faktisch in deutlicherem Ausmaße der Gesellschaft und den Interessen Anderer ausgeliefert. Die Tötung des Kindes (selbst bei Schmerzfreiheit und nichtvorhandenen Zukunftsinteressen) wird mglw. deshalb als unethisch empfunden, weil man stärker als bei der Schwangerschaft unbewußt fürchtet, so etwas könnte Kindern des eigenen Genmaterials ebenfalls drohen. Umgekehrt werden die meisten eine Zwangsabtreibung eines gewünschten Kindes für schlimmer halten als den Fall einer verzweifelten Mutter, die ihr Neugeborenes tötet (wobei man hier die Freiwilligkeit zurecht anzweifeln könnte ...).

Wie nützlich diese Bewertungsunterscheidung ist (sei sie nun bewußt oder unbewußt), hängt eindeutig davon ab, welches Ziel wir verfolgen. Um die konkrete Angabe dieses Ziels drücken sich aber gerade Leute wie Singer und Harris gerne herum, weswegen ich insbesondere Singers neues Buch ("Wie sollen wir leben?") als Enttäuschung empfand. Solche Veröffentlichungen haben daher den eingeschränkten Nutzen der vernünftigen Analyse von Paradoxien geltender Ethiken, und einige versuchen darüberhinaus ein wenig Lebenshilfe für Leute mit ethischen Skrupeln ob dieser Paradoxien zu geben.

gruß/step
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Was ist der Sinn des Lebens? - Keiner, aber Leere ist Fülle für den, der sie sieht.

[Nasrallah]

[Heike J]

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[El Schwalmo]

Hi Heike,

[Heike J]

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[Nasrallah]

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Es gab Gesellschaften, in denen es als besonders ethisch galt, sich bei Versagen auf Befehl "rituell" selbst zu töten.

Ich denke, es gibt sogar in unserer Gesellschaft extreme Fälle, in denen das sich-töten-lassen nur unter Gesichtsverlust verweigert werden könnte, nämlich dann, wenn der Nutzen für die Gemeinschaft in einem krass überproportionalen Verhältnis steht.

Generell denke ich, daß gerade die Erkenntnis, daß es keine prinzipiell nichtdiskutablen ethischen Tabus gibt, ein Nebeneffekt der Aufklärung ist. Auch in unserer Gesellschaft gibt es moralische Dilemmata, für die wir derzeit keine Lösungen haben.

gruß/step
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[Wygotsky]