Arabische Denker und Reformer

[Angkor]

Es wird darum gebeten nicht in diesem Thread, sondern hier zu diskutieren. - jdf



Hallo Freigeister!
Da in der öffentlichen Meinung Araber oft nur als Islamisten, Terroristen und Unruhestifter gesehen werden und man generell ein nur sehr unausgewogenes Bild der arabischen Welt von den Medien präsentiert bekommt, habe ich mir vorgenommen hier von Zeit zu Zeit Arabische Denker und Intellektuelle vorzustellen die zeigen, dass es durchaus etwas abseits von Gestalten wie Usama bin Ladin gibt.
Manche dieser Personen mögen Theologen sein, andere wiederum überzeugte Atheisten. Es geht darum zu zeigen, dass es durchaus vielfältige Meinungen, abseits von Jihadismus und Islamismus gibt.

Ich weise daraufhin, dass ich nicht zwangsläufig die Meinung der vorgestellten Personen teile. Bei manchen mag dies der Fall sein, bei anderen nicht.



Den Threat möchte ich gerne mit dem Syrischen Philosophen Sadik Jalal al-Azm beginnen.


Al-Azm, geboren 1934 in Damaskus, entstammt einer einflussreichen und reichen sunnitischen Familie.
Nach dem Studium an der American University of Beirut und der Yale University promovierte er an letzterer in moderner europäischer Philosophie und spezialisierte sich auf das Denken Immanuel Kants. Doch auch Philosophen späterer Zeit haben ihn maßgeblich beeinflusst und so entstammt Sadik auch der marxistischen Denktradition. Al-Azm vereint in sich also die Traditionen westlichen wie arabischen Denkens und zählt zu den schärfsten Kritikern der arabischen Welt.
Mit seinen Beiträgen eckte er immer wieder mit dem syrischen Staatsapparat an und vermutlich hat ihn bisher nur sein Nachname und die angesehene Herkunft vor Schlimmerem bewahrt.

Eine gegen ihn ausgestellte Fatwa die ihn zum Atheisten erklärte, erfüllt ihn nach eigenen Angaben mit Stolz. Dies mag auch damit zusammenhängen, dass der Syrer ein großer Bewunderer Salman Rushdies ist.

Al-Azm hält den modernen Islamismus für ein untergehendes Phänomen, eine Ansicht die er zum Beispiel mit dem bekannten französischem Islamwissenschaftler Gilles Kepel teilt.
Der moderne Islamismus sei neben anderen Ursachen hauptsächlich durch die als beschämend empfundene Niederlage der arabischen Staaten im Krieg von 1967 entstanden, der den Untergang des arabischen Nationalismus und Panarabismus bedeutete. Die gescheiterte arabische Befreiungsbewegung hinterließ demnach eine Lücke, die vom Islamismus ausgefüllt wurde.
Das einzige Ergebnis welches die islamistischen Gruppierungen erreichten war allerdings eine Umwandlung der Gesellschaft hin zu konservativen und traditionell islamischen Elementen. Die Diskurse der arabischen Welt, vorerst durch säkulare und linke Gruppen bestimmt, wurden nun gänzlich von den Islamisten bestimmt.
Wirkliche Erfolge hätte der Islamismus bisher allerdings nicht davongetragen. Es fehle an einem praktikablen, politischen Konzept. So sei eigentlich jedem in der arabischen Welt bewusst, dass das islamistische Talibanregime keine Alternative darstellen könne.
Dabei macht er deutlich, dass kein einziger muslimischer Staat sich gegen die Entmachtung der Taliban durch die USA und ihrer Verbündeten ausgesprochen habe. Niemand in der arabischen Welt habe dieses Modell ernsthaft verteidigt.
Strenggenommen sei der Islamismus daher ein „Übergangsphänomen im Zuge eines von schweren Rückschlägen gezeichneten Modernisierungsprozesses“.


„Mit Sicherheit ist das intellektuelle und kulturelle Leben in der muslimischen Welt keineswegs so konformistisch, so bedingungslos religiös und geistig so stagnierend, wie einem die zahllosen Darstellungen, Interpretationen und Erklärungen glauben machen wollen.“

Dieser Satz al-Azms erklärt exakt, worauf ich mit diesem Threat hinauswill.


Links:
Interview mit der Zeit über islamistischen Terror
Galilei und Rushdie - Ein Beitrag al-Azms
Englischer Wikiartikel
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[Ralf Rudolfy]

[esme]

Ich bin schon gespannt, wieviele Frauen im ausgewogenen Bild dieses Threads vorkommen werden.

[Angkor]

[Misterfritz]

wenn du hier zwischen denkern und reformern unterscheidest, dann impliziert das für mich, dass es reformer in arabischen staaten gibt, die auch wirklich was bewegen. von denen hätte ich gerne welche vorgestellt.
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I'm tapping in the dusternis

[Skeptiker]

[Hornochse]

Ich finde die Idee des Threads gut.
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Alles könnte anders sein - und fast nichts kann ich ändern.

- Niklas Luhmann -

[Marcellinus]

[Marcellinus]

[narziss]

[Marcellinus]

[esme]

[esme]

[Marcellinus]

[Evilbert]

Ich brauche erstmal Zeit.

Irgendwie stört mich die Erklärung - bauchmässig- , dass der Islamismus mit dem 6-Tagekrieg entstanden sei, weil das auf gewisse Weise impliziert, dass die Juden selbst dran Schuld seien, dass sie gehasst werden von den Arabern.

Und ich bin -auch aus dem Bauch heraus- erstmal nicht so optimistsch, "den modernen Islamismus für ein untergehendes Phänomen" zu halten.

Ich muss mich damit erstmal beschäftigen, und ich finde gut dass Angkor das macht. Das ist ja sozusagen eine Art Online-Seminar. Bitte nicht allzu schnell fortschreiten, ja?

[Marcellinus]

[narziss]

[Evilbert]

[astarte]

OT abgetrennt: http://freigeisterhaus.de/viewtopic.php?p=1406978#1406978
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Tja

[L.E.N.]

Matrook Al-Faleh
Dr. Abdullah Al-Hamed
Ali Al-Dumaini
Nura al-Musaad

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Ich will Gott lästern dürfen! Weg mit §166 StGB!

[Angkor]

Sermon hat Recht. Deshalb back to topic:



Muhammad Shahrour




Als Landsmann von Sadik al-Azm wurde Muhammad Shahrour 1938 in Damaskus geboren. Er studierte ab 1958 Ingenieurswesen in Moskau.

Ähnlich wie bei seinem Zeitgenossen al-Azm führte der „kollektive Bewusstseinsschock“ der arabischen Welt nach dem Krieg 1967 zu einer tiefergehenden Beschäftigung mit der arabischen Identität.
Eines seiner Hauptanliegen ist eine Neubetrachtung des Islams. Die Sunna ganz ablehnend plädiert er für eine zeitgemäße, wissenschaftliche Betrachtung des Korans. Durch die blinde und unkritische Übernahme der Ahadith (Plural v. Hadith), habe man ein längst vergangenes Zeitalter idealisiert. Im Koran müsse man „Botschaft“ von „Prophetie“ trennen. Die „Prophetie“ stamme direkt von Gott und sei demnach absolut gültig, während die „Botschaft“ normative Bestimmungen enthalte, die nur subjektive Geltung hätten.
Theologisch begründet er somit, warum das Verständnis der Rechtsquellen historisch relativ betrachtet werden müsse. Die im Islam existierenden Hudud-Strafen beispielsweise, stellen nach Shahrours Ansicht die absolute Obergrenze der Bestrafung für ein Vergehen dar, die von den Muslimen nach eigenem, menschlichem Empfinden durchaus abgeschwächt werden dürften. Aus dieser Wahlfreiheit resultiere die Grundlage zu demokratischen Entwicklungen in der arabischen Welt. Wichtig ist ihm außerdem, dass sich die Muslime von der Autorität der islamischen Jurisprudenz lösen. Eine Rechtssprechung im Namen Gottes hält er für eine Farce zugunsten politischer Machtkalküle.
Auf die politische Lage der arabischen Welt bezogen steht er hinter der Überlegung, dass es erst eine religiöse Reform geben müsse, bevor an eine Reform in politischen Dingen zu denken sei.
Die Koranexegese und das Denken Shahrours sind sehr komplex und deshalb ist es schwierig hier tiefer darauf einzugehen.
Ich verweise deshalb auf die Links unten, in denen seine Theorien genauer dargelegt werden.


Links:
Interview mit Shahrour bei Heise.de
Muhammad Shahrour – ein islamischer Querdenker
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[Angkor]

Nasr Hamid Abu Zaid



Vermutlich ist der Name Abu Zaid dem einen oder anderen hier ein Begriff. Das dürfte wohl vor allem daran liegen, dass der 1943 geborene Ägypter vor den Extremisten in seiner Heimat in die Niederlande geflüchtet ist.
Für seine Schriften wurde er zum Apostaten erklärt und von seiner Frau Zwangsgeschieden.
Geboren wurde der Ägypter im Nildelta in der Nähe der Stadt Tanta. Er studierte Arabistik an der Universität Kairo und lehrte ab 1987 am Institut für Arabische Sprache und Literatur.

Abu Zaid betrachtet den Koran als historisches Werk was bedeutet, dass man den Koran nicht verstehen könne, wenn man nicht seinen geschichtlichen Kontext miteinbeziehe. Dabei geht der Ägypter von der Erschaffenheit des Korans aus was unter anderem heißt, dass der Koran immer in Bezug auf bestimmte Ereignisse und Situationen offenbart wurde und somit nicht eins zu eins auf die heutige Zeit zu übertragen sei. Auch die Scharia will Abu Zaid nicht aufheben, sie müsse aber grundsätzlich neu durchdacht werden.
Dennoch sieht sich Abu Zaid als Muslim durch und durch. Er stellt klar: „Ich habe immer wieder erklärt, dass ich ein gläubiger Muslim bin. Kein Mensch hat das Recht, das Gegenteil zu behaupten.“

Er tritt für den Dialog mit all den Islamisten ein, die ihn so verurteilen.
Über den bedeutenden Theoretiker der Muslimbruderschaft Sayyid Qutb schrieb er: „Sayyid Qutb hat kein Verbrechen begangen. Er hat ein Buch geschrieben. Seine Hinrichtung ist für mich bis heute abstoßend.“

Noch ein Zitat, in welchem er seine Gedanken zum Koran klar macht.
„So paradox es klingen mag: Gerade wenn die Botschaft des Islam für die gesamte Menschheit unabhängig von Zeit und Ort gültig sein soll, ist eine Vielfalt der Interpretation unvermeidlich. Wenn der Text auch ein historisches Faktum von göttlichem Ursprung ist, so ist seine Interpretation doch absolut menschlich."

Links:
Abu Zaid - Schrei nach Gerechtigkeit
Abu Zaid - Der Begriff "Gerechtigkeit" nach dem Koran
Englischer Wiki-Artikel
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[Angkor]

Fatima Ahmed Ibrahim



Fatima Ahmed Ibrahim wurde 1933 als Tochter eines Imams in Khartum der Hauptstadt des Sudan geboren. Obwohl Kommunistin kennt sie den Koran sehr gut und interpretiert diesen auf eine gänzlich andere Art und Weise als die Islamisten ihres Landes, die sie als Parasiten bezeichnet.

Nachdem 1964 im Sudan das Frauenwahlrecht eingeführt wurde (7 Jahre vor den Schweizern, man verzeihe mir den Seitenhieb auf mein Lieblingsbergvolk), kandidierte sie für die Kommunistische Partei des Sudans und zog als erste weibliche Abgeordnete ins Parlament ein.
Auf ihre Arbeit ist es zurückzuführen, dass den Frauen im Sudan 1969 gleiche Rechte in Bezug auf Löhne, Renten und Arbeitsbedingungen gesetzlich zuerkannt wurden.
Außerdem gründete sie die „Frauenunion“ (Ittihad an-Nisa'i) die mit dem UNO-Menschenrechtspreis ausgezeichnet wurde.

Doch für ihr Engagement musste sie einen großen Preis bezahlen. Ihr Mann wurde aus politischen Gründen unter dem neuen Regime Dschafar Numairis getötet. Sie selbst musste mehrmals ins Gefängnis und stand einige Zeit unter Hausarrest.
1990 wanderte sie aufgrund des Putsches Omar Hassan al-Bashirs nach London aus und kehrte erst wieder im Jahre 2005 zurück.

Wie auch Nasr Hamid Abu Zaid ist Ibrahim Träger des „Ibn Ruschd“ Preises für Verdienste um Demokratie und Meinungsfreiheit in der Islamischen Welt.

Links:
Eine Sudanesin im Kampf gegen Despotismus
Beitrag auf Ibn-Rushd.org
Englischer Wiki-Artikel
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[jdf]

Weiteren OT ab hier abgetrennt.

Es wird darum gebeten, im Thread OT aus "Arabische Denker und Reformer" zu diskutieren!

[Angkor]

Saad Eddin Ibrahim



Der 1938 geborene Ägypter Ibrahim ist Menschenrechtler und scharfer Kritiker der autokratisch geführten arabischen Regime.
Er ist Professor für Soziologie und Gründer der Arab Organization for Human Rights sowie des Ibn Khaldun Center for Development Studies.

Ibrahim appelliert an die westlichen Demokratien Druck auf die arabischen Staaten, allen voran Ägypten auszuüben, um diese dazu zu zwingen demokratische Standards einzuführen. Ganz besonders baut er dabei auf Europa, denn auch die Politik der USA sieht er kritisch, weshalb er fordert, dass sich die europäischen Länder beispielsweise gegen die einseitige Unterstützung Israels durch die USA stellen. Dies liegt nicht zuletzt daran, dass einige arabische Despoten ihre unterdrückerischen Handlungen mit der Behauptung rechtfertigen, der Konflikt mit Israel stelle für sie eine Ausnahmesituation dar. Der Konflikt sei somit auch nützlich für manch arabische Regierung.
Er kritisiert jedoch, dass für den Westen Wirtschaftliche und Strategische Interesse über der Verbreitung der Demokratie stehen würden. Ein Beleg dafür sei die relativ bedingungslose Unterstützung westlicher Verbündeter wie Saudi-Arabien und Ägypten.

Doch auch der Dialog mit islamistischen Gruppierungen wie Hamas und Hizbullah müsse aufgenommen werden. Diese Organisationen seien Realität und von ihnen Demokratie zu fordern, aber sie dabei auszuschließen sei Heuchelei.
Außerdem prangert er die Diskriminierung der Kopten an.
Seiner Meinung nach wachse die Demokratie von Innen, je demokratischer man sich auch gegenüber anderen Gruppen verhalte.

Unter einem Vorwand, dem Vorwurf der Diffamierung Ägyptens, wurde Ibrahim zu sieben Jahren Haft verurteilt. Dort war er mit Folter konfrontiert, was ihn nur in seinen Ansichten bestätigte. Im Jahr 2003 wurde die Verurteilung aufgehoben.

Zur Zeit ist er Professor für politische Soziologie an der Indian University und Gastwissenschaftler am Center for Middle Eastern Studies der Harvard University.


Links:
Interview von 2009
Interview von 2005
Englischer Wiki-Artikel
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[beachbernie]

[Critic]

Mir sind beim Durchlesen besonders die Geburtsdaten der Vorgestellten aufgefallen, diese sind ja zum großen Teil 70 Jahre und älter. Ist das zufällig, oder gibt es bei jüngeren Generationen ein Defizit, was Intellektuelle, Menschenrechtler, progressive Vordenker etc. angeht?

(Was Jüngere angeht, mag es andererseits vielleicht kontroverser diskutiert werden, ob die schon für diese Kategorie taugen. Andererseits werden Personen, die "gegen den Strich" einer vermeintlich islamistischen Gesellschaft angehen, ja häufig - zumal von den Regimes, die sich durch sie bedroht sehen - auch als Unruhestifter (siehe den einleitenden Beitrag) angesehen. Neulich wurde ja bspw. von Aminatu Haidar berichtet, die gegen die Annexion der Westsahara durch Marokko protestiert.)
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"Die Pentagon-Gang wird in der Liste der Terrorgruppen geführt"

Dann bin ich halt bekloppt.

"Wahrheit läßt sich nicht zeigen, nur erfinden." (Max Frisch)

[L.E.N.]

[Marcellinus]

[Angkor]

Nawal el-Saadawi



Die Schriftstellerin Nawal el-Saadawi wurde 1931 in Ägypten geboren. Sie ist eine Feministin und setzt sich für die Menschenrechte ein.
Ein für sie prägendes Erlebnis war ihre Beschneidung im Alter von 6 Jahren.
Nach ihrer Schullaufbahn studierte sie Medizin in Kairo und wurde direkt mit den katastrophalen Zuständen in den armen Gebieten des Landes konfrontiert.
Dies veranlasste sie dazu eine Zeitschrift namens „Health“ zu publizieren und eine umstrittene Studie zur weiblichen Sexualität zu veröffentlichen.

Nachdem sie 1981 das Sadat-Regime kritisierte wurde sie verhaftet und musste für einige Monate ins Gefängnis. (Sadat war der lausige, unterdrückerische, antisemitische Kollaborateur der noch heute von westlichen Vertretern verklärt und verherrlicht wird und nach dem Plätze in Israel benannt sind.)
Unter Mubarak kam sie schließlich frei und gründete die Arab Women Solidarity Association, eine Organisation die nach Kritik am Golfkrieg auf richterliche Anordnung aufgelöst wird.

Von 1992 bis 1997 lebte sie im Exil in den USA nachdem sie von religiöse Fundamentalisten Morddrohungen erhalten hatte. Dies nicht zuletzt durch ihre eigene Islaminterpretation, dargelegt im Buch „Das nackte Gesicht der arabischen Frau“.

Link:
Bericht mit Video-Interview (Die Zeit 2007)
Nawal el-Saadawi: Feministin in Ägypten
Englischer Wiki-Artikel
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