Welche gute Aufklärungsschriften gibt es über nichtchristliche Religionen?

[Kowei]

An Aufklärungsschriften über das Christentum gibt es ja keinen Mangel. Doch wo findet man z.B. seriöse Aufklärungsarbeit über nichtchristliche Religionen? Gibt es so etwas wie Feuerbach und Deschner auch für den Islam oder das Judentum? Damit meine ich nicht solche Leute wie Gerrt Wilders und Kollegen, die manche Religionen verteufeln, um einer anderen in den Arsch zu kriechen. Es sollte schon etwas seriöser sein. Es gibt und gab doch sicherlich auch unter Arabern und Juden etliche gelehrte, religionskritische Menschen. Europäer kennen sich mit dem Koran und dem Talmud in der Regel aber kaum aus, so dass von dieser Seite kaum gut fundierte Kritik kommt, was eigentlich schade ist.

[Evilbert]

Die wesentlichen Argumente, was die drei großen monotheistischen Religionen angehen, sind doch völlig kompatibel.
Deschner hat ja hervorgehoben, dass die Religionsgeschichte eine Kriminalgeschichte sei und dass die Elemente der Religion alle nur geklaut seien. Das lässt sich analog leicht auf die anderen beiden bekloppten Ideologien übertragen.

[Kowei]

Nun ja, Deschner hat deshalb aber dennoch nicht darauf verzichtet die Geschichte des Christentums ganz ausführlich zu beschreiben. Ich halte es auch nicht immer für richtig vom Christentum auf alle anderen Religionen zu schließen, da jede Religion ihre ganz spezielle Geschichte hat, die es zu verstehen gilt, so man Aussagen über diese Religionen machen will.

[Kowei]

Ich habe hier auch schon nach Israel Shahak gesucht, allerdings nichts zu ihm gefunden. Er gehört sicherlich zu den klügsten jüdischen Religionskritikern, die mir bekannt sind.

[chiring]

Über den Vergleich archäologischer Funde und den Angaben in der Bibel - und damit auch zu den Grundlagen der Ideologie der Bibel
Israel Finkelstein / Neil Silbermann: keine Posaunen vor Jericho

Zwei Klassiker der Islamkritik:

Ibn Warrag: Warum ich kein Muslim bin
Jaya Ghopal: Gabriels Einflüsterungen (Ghopal wurde im Vorwort als der Deschner des Islams bezeichnet)

Sehr Lesenswert auch: (1051 Seiten!)
Tilman Nagel: Mohammed (eine Biografie)
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[Kowei]

Von Israel Finkelstein habe ich mal was im Fernsehen gesehen. Der scheint gut zu sein.

Die Bücher über den Islam kenne ich aber noch nicht. Ist es eigentlich nur dummes Geschwätz, dass der große Prophet und Jesus ursprünglich aus nur einer Legendensammlung entstanden sind?

[chiring]

[Kowei]

So Israel Finkelstein die Geschichten des alten, israelischen Judentum kritisch beleuchtet, so tut dies Israel Shahak mit dem talmudischen Judentum. Er weist darauf hin, dass durch den Talmud aus dem Judentum eine ganz andere Religion gemacht wurde, die auch viele polytheistische, griechische und persische Elemente beinhaltet.

[Kowei]

Diese Dispensationen, die Israel Shahak in seinem Buch beschreibt haben es echt in sich. Manches wirkt auf den ersten Blick eher lustig, wird von religiösen Eiferen aber sehr ernst genommen.
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Israel Shahak, Jüdische Geschichte – Jüdische Religion - Dispensationen

6. Der Sabbat-Goj

Doch selbst ein einfaches menschliches "Problem", wie der Wunsch, eine heiße Tasse Tee am Sonnabendnachmittag zu trinken, wird zu einer ernsthaften Schwierigkeit, wenn der regelmäßig an Werktagen benutzte Samowar verführerisch im Raume steht. Dies sind nur zwei Beispiele von einer Vielzahl sogenannter "Probleme bei der Einhaltung des Sabbats". Man kann mit Sicherheit sagen, daß die Schwierigkeiten bei einer Gemeinschaft, die ausschließlich aus orthodoxen Juden besteht, zumindest während der letzten acht oder zehn Jahrhunderte ohne die "Hilfe" von Nichtjuden fast unlösbar waren. Dies gilt noch mehr für die heutige Zeit im "jüdischen Staat", weil viele öffentliche Dienste wie die Wasser-, Gas- und Stromversorgung in diese Kategorie fallen. Nicht eine Woche könnte der klassische Judaismus ohne die Hilfe einiger Nichtjuden bestehen.

Ohne die besonderen Dispensationen bereitet es große Schwierigkeiten, Nichtjuden für diese Arbeiten am Sonnabend einzusetzen, denn die talmudischen Vorschriften verbieten es Juden, einen Nichtjuden zu bitten, am Sabbat eine Arbeit zu verrichten, die sie selbst nicht tun dürfen. Ich werde nun zwei Arten dieser für solche Zwecke benutzten Dispensationen beschreiben.

Zunächst einmal gibt es die Methode des "Andeutens", die auf der kasuistischen Logik beruht, nach der ein schlau formuliertes, sündiges Verlangen untadelig wird. In der Regel muß die Andeutung "dunkel", darf aber in Fällen extremer Dringlichkeit auch "klar" sein. So werden z.B. israelische Soldaten in einem kürzlich veröffentlichten Büchlein über die Befolgung religiöser Vorschriften belehrt, wie man mit von der Armee beschäftigten arabischen Arbeitern als Sabbat-Gojim spricht. In dringenden Fällen, wie wenn es etwa sehr kalt ist und ein Feuer entzündet werden muß oder man Licht für einen Gottesdienst braucht, kann ein jüdischer Soldat eine klare Andeutung benutzen und dem Araber sagen: "Es ist kalt oder dunkel hier". Normalerweise muß aber eine dunkle Andeutung genügen, wie z.B.: "Es wäre sehr schön, wenn es hier etwas wärmer wäre." Diese Methode des "Andeutens" ist insofern besonders abstoßend und entwürdigend, als sie in der Regel bei Nichtjuden verwendet wird, die infolge ihrer Armut oder niedrigen sozialen Stellung vollständig der Macht ihrer jüdischen Arbeitgeber ausgeliefert sind. Ein nichtjüdischer Diener (oder Angestellter der israelischen Armee), der sich selbst nicht in der Auslegung der "dunklen Andeutungen" als Befehle übt, wird mitleidslos entlassen.

Die zweite Methode verwendet man für Fälle, in denen es sich bei der Arbeit, die ein Nichtjude an einem Sonnabend verrichten soll, nicht um eine gelegentliche Aufgabe oder einen persönlichen, je nach Bedarf "anzudeutenden" Dienst, sondern um routine- oder regelmäßige Arbeit ohne dauernde jüdische Überwachung handelt. Nach dieser Methode, der sogenannten "impliziten Einbeziehung" (havlaah) des Sabbats in die Werktage, wird der Nichtjude "für die ganze Woche (oder das ganze Jahr)" angestellt, ohne daß der Sabbat besonders herausgestellt wird. In Wirklichkeit wird die Arbeit jedoch nur am Sabbat getan. Diese Methode benutzte man in der Vergangenheit, um Nichtjuden anzuwerben, die die Kerzen in der Synagoge nach dem Gebet am Samstagabend zu löschen hatten (damit sie nicht herunterbrannten, was eine Verschwendung bedeutete). Ein Beispiel aus dem modernen Israel ist die Regulierung der Wasserversorgung, die Überwachung von Wasserbecken an Sonnabenden.

3. Melken am Sabbat

Ein Melken am Sabbat war schon im vortalmudischen Zeiten durch die oben erwähnte sich steigernde religiöse Strenge verboten. In der Diaspora konnte das Verbot mühelos eingehalten werden, da jüdische Viehzüchter in der Regel reich genug waren, sich nichtjüdische Diener zu halten, denen (unter einem der nachfolgend beschriebenen Vorwände) das Melken befohlen werden konnte. Die ersten jüdischen Kolonisten in Palästina benutzten Araber für diese und andere Zwecke. Mit der zwingenden Auflage der zionistischen Politik, nur jüdische Arbeitskräfte einzusetzen, brauchte man eine Dispensation. (Besonders wichtig war dies vor der Einführung der Melkmaschinen Ende der fünfziger Jahre.) Auch hier gab es unterschiedliche Meinungen zwischen den zionistischen und nichtzionistischen Rabbinern.

Nach dem zionistischen Rabbiner ist das verbotene Melken unter der Voraussetzung erlaubt, daß die Milch keine weiße sondern blaue Farbe hat. Die blaue Samstagmilch wird dann ausschließlich zur Herstellung von Käse verwendet und der Farbstoff in die Molke ausgewaschen. Nichtzionistische Rabbiner haben dagegen ein viel feineres Schema entwickelt (ich war persönlich zugegen, als dies in einem religiösen Kibbuz 1952 in die Tat umgesetzt wurde). Sie entdeckten eine alte Vorschrift, die es erlaubt, die Euter einer Kuh unter der strengen Bedingung, daß die Milch ungenutzt in die Erde läuft, am Sabbat nur zu dem Zweck zu leeren, dem Tier seine durch die geschwollenen Euter verursachten Leiden zu mindern. Und nun geschieht folgendes: Am Samstagmorgen geht ein frommer Kibbuznik in den Kuhstall und stellt die Eimer unter die Kühe. (Solch eine Arbeit ist in der gesamten talmudischen Literatur nicht verboten.) Dann geht er in die Synagoge und betet. Anschließend kommt ein Kollege, dessen "ehrliche Absicht" es ist, die Schmerzen des Tieres zu mindern und läßt die Milch auf den Boden laufen. Steht aber zufällig ein Eimer herum, muß er dann diesen entfernen? Natürlich nicht. Er "ignoriert" einfach die Eimer, erfüllt seine mildtätige Aufgabe und geht in die Synagoge. Schließlich geht ein frommer Kollege in den Kuhstall und entdeckt zu seiner großen Überraschung die Eimer voller Milch. Er stellt sie an einen kühlen Ort und folgt seinen Kameraden in die Synagoge. Alles hat jetzt seine Ordnung, und es ist nicht mehr notwendig, Geld für den blauen Farbstoff zu verschwenden.

2. Das Sabbat-Jahr

Nach dem talmudischen Gesetz (das sich auf 3. Mose 25 gründet) muß das in jüdischem Besitz befindliche Land in Palästina in jedem siebten Jahr ("Sabbatjahr") brachliegen und darf dann nicht bearbeitet (auch nicht abgeerntet) werden. Es gibt überwältigende Beweise dafür, daß dieses Gesetz etwa tausend Jahre lang, vom 5. Jahrhundert v. Chr. an bis zum Verschwinden der jüdischen Landwirtschaft in Palästina, streng befolgt wurde. Als es später keine Gelegenheit mehr zur praktischen Anwendung des Gesetzes gab, blieb es theoretisch unverändert stehen. In den achtziger Jahren des 19. Jahrhunderts jedoch, als sich die ersten jüdischen Landwirtschaftskolonien in Palästina bildeten, bereitete es in der Praxis Schwierigkeiten. Die mit den Siedlern sympathisierenden Rabbiner erfanden zur Abhilfe eine Dispensation, die später von ihren Nachfolgern in den religiösen zionistischen Parteien perfektioniert und so zu einer festen Gewohnheit in Israel wurde.

Diese Dispensation funktioniert wie folgt. Kurz vor einem Sabbat-Jahr übergibt der Innenminister Israels dem Oberrabbiner ein Dokument, das ihn zum rechtmäßigen Eigentümer sämtlichen privaten und öffentlichen Landes in Israel ernennt. Bewaffnet mit diesem Stück Papier geht der Oberrabbiner zu einem Nichtjuden und verkauft ihm das gesamte Land Israels (und seit 1967 auch das der besetzten Gebiete) für einen symbolischen Betrag. In einem separaten Dokument ist festgelegt, daß der "Käufer" nach Ablauf des Jahres das Land wieder "zurückverkauft". Dieser Vorgang wiederholt sich alle sieben Jahre, und zwar in der Regel mit demselben "Käufer". Nichtzionistische Rabbiner erkennen die Gültigkeit dieser Dispensation nicht an und sagen ganz richtig, daß sich das ganze Geschäft auf einer Sünde gründe und somit null und nichtig sei, weil das religiöse Gesetz es Juden verbiete, Land in Palästina an Nichtjuden zu verkaufen. Der zionistische Rabbiner entgegnet darauf jedoch, verboten sei lediglich ein echter und kein fiktiver Verkauf!

[GermanHeretic]

[Kowei]

[Kowei]

[Kowei]

Auch wenn ich nicht so recht weiß, was ich von der AGPF halten soll, gibt es dort etliche kritische Infos zum Krishna-Kult

Der Krishna-Kult:
Strassenverkauf ist die wirtschaftliche Basis des Krishna-Kultes
http://www.agpf.de/Krishna-Strassenverkauf.htm