TV-Tipp: Hart aber Fair - wie tolerant wollen wir wirklich sein?

[Konstrukt]

Friedmann hat es auf einen guten Punkt gebracht. Er unterscheidet zwischen rationalem und emotionalem Umgang mit dem Islam. Seine rationalen Argumente fand ich größtenteils sehr gut. Leider wird mir persönlich aber der emotionale Aspekt etwas zu gering bewertet. Muss denn nur das Rationale zu Konsequenzen führen? Kann korrektes Handeln wirklich immer nur daraus abgeleitet werden?
Wenn die Menschen Angst vor dem Islam haben, dann sollte man ihnen nicht unbedingt gleich die Fähigkeit zu rationalem Denken oder gar ihre Intelligenz absprechen. Man sollte die Menschen und ihre Ängste trotzdem ernst nehmen, denn sonst ziehen sich die Menschen doch erst recht auf ihre Intoleranz zurück und zementieren ihre Vorurteile eher noch mehr. Wurden die Ängste der Zuschauer ernst genommen? Ich hatte nicht das Gefühl. So wurden z.B. die überwiegend islamkritischen, zum Teil auch antiislamischen, Gästebucheinträge erst gar nicht vorgelesen, sondern als vorurteilsbehaftet abgetan. Damit zeigt man Menschen die Angst vor dem Islam haben nicht, dass die Angst unbegründet ist, sondern man zeigt ihnen schlicht die kalte Schulter, grenzt sie aus und nimmt sie nicht ernst. Wundert es da noch, wenn die Stimmung gefühlsmäßig immer mehr kippt?
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"Geisteskrank den eignen Namen sagen: Ich ich ich ich denke also bin ich - Bin ich nicht! Ich ist geisteskrank. Und kauf mir was." (Peter Licht)

[GermanHeretic]

[Jubin]

[Elisa.beth]

[Kival]

Ich hab beide Threads einmal zusammengefügt.
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"A basic literacy in statistics will one day be as necessary for efficient citizenship as the ability to read and write." (angeblich H. G. Wells)

[Sokrateer]

[Jubin]

[Jubin]

[Konstrukt]

Ein weiterer Punkt kam mir in der Diskusssion zu kurz: Menschenrechte und Islam

Wie sieht denn der Islam die Menschenrechte und wie passt die muslimische Sicht der Menschenrechte zur Menschenrechtserklärung der Vereinten Nationen, die ja die meisten muslimischen Länder auch unterschrieben haben? Hätten sie diese überhaupt unterschreiben dürfen?

Hier sehe ich einen entscheidenen Knackpunkt, der bisher nicht genug angesprochen wird.

Die Menschenrechtserklärungen islamischer Länder lehnen sich an den Koran und das islamische Gesetz der Sharia. Der Scharia ist vor der Gewährung aller Menschenrechte stets der höhere Rang einzuräumen. Menschenrechte werden in islamischen Ländern nur im Rahmen der im Koran und dem islamischen Gesetz festgelegten Gebote gewährt.
Artikel 24 der Kairoer Erklärung der Menschenrechte lautet: „Alle Rechte und Freiheiten, die in dieser Erklärung genannt wurden, unterstehen der islamischen Sharî'a“. Artikel 25 ergänzt: „Die islamische Sharî'a ist die einzige zuständige Quelle für die Auslegung oder Erklärung jedes einzelnen Artikels dieser Erklärung“.
Es wird die Umma betont, „die von Gott als die beste Nation geschaffen wurde und die der Menschheit eine universale und wohlausgewogene Zivilisation gebracht hat, in der zwischen dem Leben hier auf Erden und dem Jenseits Harmonie besteht und in der Wissen mit Glauben einhergeht“.

Das bedeutet, daß in islamischen Ländern Menschenrechte im Sinne der UN-Menschenrechtserklärung, unabhängig von den religiösen Vorstellungen, eigentlich nicht existieren.

Im Islam existiert seit seiner Entstehung keine Trennung zwischen Religion und Staat bzw. Politik und Religion. Politik und Religion bilden eine Einheit. Der Islam zeigt deutlich, dass er sich v.a. auch als Gesellschaftsordnung versteht. Eine Trennung der Einheit von Politik und Religion ist korangemäß nicht möglich, nicht erlaubt.
Der Islam ist demzufolge auch in vielen islamischen Staaten eine Staatsreligion. Im Islam ist „die Religion das staatsbildende Prinzip. Der Staat ist Träger einer religiösen Idee und damit selbst eine religiöse Institution".
In der Folge führt das zu einer Unterscheidung zwischen Menschenrechten für Muslime und Nichtmuslime. Staatsloyal sind in diesem Sinne nur die Muslime. Nichtmuslime hingegen sind durch ihren Un- oder Andersglauben dem islamischen Staat gegenüber nicht loyal. Konsequenz daraus ist, das sie den Schutz der Menschenrechte nicht in dem Maße beanspruchen können wie Muslime. Die Menschenrechte gelten also im Islam im Grunde nicht für alle Menschen.

Quellen:
- O. Spies und E. Pritsch, Klassisches Islamisches Recht. S. 220-343.
- Osman El Hajje. Die islamischen Länder und die internationalen Menschenrechtsdokumente, in: Gewissen und Freiheit 36/1991. S. 74-79
- „Allgmeine Islamische Menschenrechtserklärung“ des Islamrates für Europa in Paris vom 19.9.1981
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"Geisteskrank den eignen Namen sagen: Ich ich ich ich denke also bin ich - Bin ich nicht! Ich ist geisteskrank. Und kauf mir was." (Peter Licht)

[Kival]

Das größte Problem bei Islam und Menschenrechten liegt darin, dass die dominante orthodoxe Interpretation des Islams eine Volkssouverinätät und Individualismus ablehnt bis verteufelt. Diese beiden Punkte sind aber Kerne der Menschenrechte. Im orthodoxen Islam zählt das Kollektiv mehr als das Inviduum, das ist mit Menschenrechten nicht vereinbar. Dabei hätte der Islam eigentlich ein großes Potential zur Aufwertung des Individualismus, da es eigentlich keinen Mittler zwischen Gott, Koran und dem einzelnen Menschen gibt. Das lässt sich theologisch im Islam nicht begründen, dennoch haben die Rechtsgelehrten es geschafft, die Sharia so aufzuwerten, dass das eigentlich vorhandene Invidualismuspotential des Islam größtenteils ungenutzt ist.
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[reign]

[Konstrukt]

Naja, klar wird interpretiert, aber die Frage ist, ob das zulässig nach islamischem Recht ist. Daher streiten sich m.W. ja auch unterschiedliche islamische Gemeinschaften.

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[Kival]

[Konstrukt]

[Kival]

Ich hoffe, Du übst nicht mehr Taqîa - fänd das nämlich gut, wenn Du das wirklich so sehen würdest
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[tillich (epigonal)]

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